В марте «ШАНСу» исполнился 31 год. По этому поводу мы решили, что называется, «вспомнить все». Периодически представляем вашему вниманию статьи, которые наши журналисты писали в 90-х, «нулевых» и «десятых».
Никто точно не знает, кто она такая, откуда взялась. Говорят, была здесь всегда. Когда-то давным-давно пришла из-за гор, остановилась, вглядываясь, то ли в даль, то ли прислушиваясь к себе – да так и осталась стоять по сей день. Никто с уверенностью не может сказать, сколько ей лет – три тысячи, пять тысяч? Но в любом случае возраст для женщины немаленький. Даже имя ее – Улуг Хуртуях Тас – можно расшифровать по-разному. Народ называет ее ласковым домашним именем – Большая каменная бабушка, иногда – Большая мать, однако при предельной точности формулировок имя ее с хакасского можно перевести и по-другому – Чрево Земли.
И то и другое верно. Для отдельно взятого человека она бабушка, для всего народа – его душа, суть той земли, которая вскормила, на которой жили его предки, живет и он сам. Ее история – история самой Хакасии, обросшая легендами и домыслами, она стала похожей на сказку, оставаясь в то же время предельно реальной.
В чем феномен этого каменного памятника (ведь мало ли похожих изваяний у нас в республике?), какова его история и истории, с ним связанные? Весной 2004 года у журналиста «ШАНСА» именно об этом состоялся разговор с директором хакасского научно-исследовательского института истории, языка и литературы Валентиной Тугужековой.
Эта фотография сделана до 1954 года, когда Хуртуях Тас еще стояла в степи. Фото из архива музея Хакасии
– Валентина Николаевна, Хакасии, пожалуй, нельзя пожаловаться на недостаток каменных изваяний, менгиров с тысячелетней историей. И все же именно Каменную бабушку называют символом хакасского народа. Здесь кроется какой-то секрет?
– И да и нет. Все зависит от того, с какой точки зрения истолковывать этот феномен. Есть ему и материалистическое объяснение, есть и метафизическое. И, как часто случается, оба они сходятся где-то в одной, общей точке.
Изначально Хуртуях Тас стояла неподалеку от улуса Анхаков, в таком месте, которое называют особым, энергетическим, и люди не могли этого не чувствовать. В то время природу этого явления, разумеется, не могли объяснить, но понять – где хорошо, а где плохо, люди умели всегда.
Поэтому скульптура Каменной бабушки очень и очень давно стала объектом поклонения. Это сейчас к ее покровительству прибегают в большей мере женщины, но, еще в позапрошлом веке и в начале века минувшего, на поклон к Хуртуях Тас приходили и мужчины-охотники. Существовал и особый обряд – охотник обходил скульптуру три раза по часовой стрелке с просьбой послать ему удачу в делах. Если же охота оказывалась неудачной, то, возвратившись, он бил ее плеткой.
– Вот они, мужчины, всегда так. Чуть не по их, так сразу плеткой!..
– Но сейчас этот обряд канул в прошлое, к Каменной бабушке начали относиться с большим трепетом – ее почитают как женское божество, символ плодородия, помощницу беременных и бездетных. Записаны и слова, с которыми женщина, не имеющая детей, обращается к Хуртуях Тас. Эта своеобразная молитва звучит так: «Наша белая каменная мать! Все звери имеют детей, все птицы имеют детей, все рыбы имеют детей, у всех людей есть дети. У меня одной нет ребенка – помоги мне!»
– Помогает?
– Я не могу ответить на этот вопрос. Здесь нужно спрашивать у тех женщин, которые уже не одну сотню лет приходят на поклон к Каменной бабушке, вымаливая у нее потомство. Для хакасов как народа немногочисленного детородная функция – одна из основополагающих. В хакасских семьях всегда было принято иметь много детей. Даже сейчас, когда европейские семьи ограничиваются одним ребенком, а то и вовсе детей не заводят, во многих хакасских не редкость трое-четверо детей. Те случаи, когда женщина не может иметь ребенка, воспринимаются как наказание или испытание. Скорее всего, по этой причине Хуртуях Тас, женское божество, и стала самым почитаемым объектом поклонения.
– Но теперь, и это показали последние события, она стала не просто объектом поклонения, а чем-то несоизмеримо большим.
– Тут мы из материалистической плоскости переходим несколько в другую, но, думаю, что эту точку зрения также нельзя оставить без внимания. Дело в том, что, начиная с 1994 года, у хакасов отмечается очень сильное снижение рождаемости. Количество смертей несоизмеримо выше рождений. Причем каких смертей – ведь умирают молодые, дееспособные мужчины и женщины, а количество суицидов стало просто национальной катастрофой. Конечно, все это можно объяснить социальными потрясениями республики и страны в целом. Однако есть и другая точка зрения, касающаяся непосредственно Хакасии. Ведь древние ставили менгиры в местах неслучайных. Чаще всего менгиры устанавливались там, где находились своеобразные ворота, через которые души умерших отправлялись в другой, подземный мир. Эти входы и охраняли древние камни. Промышленное освоение Хакасии внесло свою лепту в дело уничтожения или перемещения памятников. Хакасские шаманы уже давно говорят о том, что с уничтожением древних менгиров много входов в нижний мир оказалось неохраняемым, а это очень плохо. И рост смертности, а особенно суицидов среди молодежи, называют одним из результатов нарушения равновесия в тонком мире.
– Но чем же в таком случае может помочь Хуртуях Тас, без сомнения, светлое существо?
– Для Хакасии это не просто каменная скульптура – олицетворение плодородия и материнства, она возвращает людям надежду. Те же шаманы, обращаясь к Каменной бабушке, начали говорить, что видят в ней не только душу женщины, заключенную в камне, но и суть самого хакасского народа.
Поэтому разговоры о том, чтобы перевезти Хуртуях Тас из хакасского республиканского краеведческого музея и восстановить на том месте, которое принадлежало ей изначально, ведутся давно, параллельно с возрождением и усилением национального движения.
– Давайте возвратимся немного назад, в прошлый век, пятидесятые годы…
– Да, именно тогда было принято решение о переносе скульптуры Хуртуях Тас, археологического памятника с тысячелетней историей, в краеведческий музей Хакасии. Если учитывать обстоятельства того времени, то это решение оказалось очень счастливым для Каменной бабушки. Освоение целинных земель сыграло негативную роль в истории многих каменных памятников республики. Что уж было обращать внимание на менгиры, когда реки поворачивались вспять и человек готовился покорить космос! Но Хуртуях Тас избегла печальной участи – в 1954 году археологом Альбертом Николаевичем Липским реликвия была перевезена в краеведческий музей. Очевидцы вспоминают, что расставание со своей степной богиней население приняло без ропота (тогда роптать было не принято), но с большой печалью. Люди приходили прощаться к Каменной бабушке, кормили ее перед дальней дорогой. Кстати сказать, археологические раскопки на том месте, где стояла скульптура (их несколько позже вел Леонид Романович Кызласов), подтвердили, что камень очень долгое время служил объектом поклонения. Были обнаружены многочисленные останки костей животных, глиняных сосудов.
– Валентина Николаевна, правда ли, что и в музее Хуртуях Тас собирала паломников со всей Хакасии?
– Да, и это ни для кого не секрет. 49 лет провела скульптура в Абакане – сначала во дворе прежнего музея, затем в помещении музея нынешнего (речь – о музее по ул. Пушкина – прим. «ШАНС»), и постоянно к ней шел народ.
Из самых разных районов приезжали люди, чтобы просить Каменную мать о милости. И так же пытались задобрить, смазывая губы маслом и брызгая молоком. Работники музея какое-то время пытались бороться с этим, но потом все же смирились.
– Но с решением вернуть Хуртуях Тас на то место, где она стояла до 1954 года, многим смириться было трудно. Долго длились дебаты, многие остались при собственном мнении, но Каменную бабушку все же было решено перевезти домой. Почему же идея возвращения реликвии имела так много противников?
– Да, эта проблема породила очень много споров. Были и сторонники возвращения, и, разумеется, противники. Может, и нельзя называть сторонников общим именем – хакасский народ, но по сути, именно эта величина довольно давно самыми разными способами будировала вопрос возвращения реликвии на место.
Движение за возвращение Хуртуях Тас на «историческую родину» было начато снизу, поддержано советом старейшин родов хакасского народа. Совет старейшин на своих съездах уже четырежды вносил предложение о переносе памятника на прежнее место, было принято обращение к правительству и министерству культуры о возвращении священного памятника из музея на землю предков. Противники, в большинстве своем археологи, приводили свои контрдоводы. Большие опасения вызывал сам процесс демонтажа и перевоза Каменной бабушки. Дело в том, что в экспозиции музея основание скульптуры было зацементировано, и всех страшил процесс освобождения ее из цементных объятий, работники музея боялись, что отсутствие Хуртуях Тас скажется на энергетике самого музея. Основной же причиной для беспокойства являлась – и сейчас является – проблема сохранности памятника. Но администрация Аскизского района, на чьей территории располагается Хуртуях Тас сейчас и располагалась до 1954 года, взяла меры по сохранению реликвии под свою ответственность. Сейчас Каменная мать огорожена и находится под охраной. В ближайшее время планируется поместить ее под стеклянный купол для защиты от дождей и ветров (купол действительно возвели – прим. «ШАНС»). Нужно отметить – и это не только мое наблюдение – весь процесс переноса памятника происходил очень гладко. Отмечу большую заслугу в этом Владислава Торосова и Афанасия Кыжинаева. Предельно аккуратно проводился процесс демонтажа, перевоз и установка реликвии на новом «старом» месте. Перевозили Хуртуях Тас ночью, с 29 на 30 августа 2003 года. Она возвращалась на мягком ложе из речного песка, покрытая ковром, который пожертвовал для богини заместитель председателя совета старейшин хакасского народа Афанасий Кыжинаев. Процессия останавливалась возле каждой реки и ручья, и сопровождающие степную богиню люди собирали на их берегах камешки округлой и продолговатой формы, олицетворяющие мужское и женское начала. Потом эти камешки были уложены у основания Хуртуях Тас. 9 сентября состоялось открытие памятника.
– Сегодня уже можно утверждать, что идея переноса главной реликвии хакасского народа была правильной и закономерной. Достаточно посмотреть на тот поток молодых пар, пришедших к Каменной матери за благословением на брак и удачу в делах, на паломников со всей республики, приезжающих за помощью и лечением, на туристов, ошеломленных уникальностью археологической реликвии. Степной богине к лицу простор, ковыли, ветер, она чувствует себя здесь на своем месте – гостеприимной хозяйкой, хранительницей очага в своем доме – Хакасии. И все же, не могу не спросить вновь, откуда же она взялась?
– Она была здесь всегда.
Елена АБУМОВА, материал был опубликован в №14 (670) 1-7 апреля 2004 года.
